因果关系研究的内容

1. 因果关系研究的内容

因果关系研究是结论性研究中的一种，其目的是要获取有关起因和结果之间联系的证据。因果关系研究的目的包括下述内容：了解哪些变量是起因（独立变量或自变量），哪些变量是结果（因变量或响应）。确定起因变量与要预测的结果变量间的相互关系的性质。和描述性研究一样，因果关系研究也需要有方案和结构的设计。描述性研究虽然也可以确定变量间联系的紧密程度，但是并不能确定因果关系。要考察因果关系必须将有些可能影响结果的变量控制起来，这样，起因变量对因变量的影响才能测量出来。研究因果关系的主要方法是实验法。当然还有些高级的统计方法可以用于检验因果关系的模型。例如为了检验包装（自变量）对销售量（因变量）的影响，可将同类商店随机地分为两组，分别出售新包装的商品和原包装的同种商品，最后再进行比较。虽然因果关系研究的方法与其他研究方法不太相同，但也不应将其孤立起来看。事实上，在许多调研中，探索性的研究、描述性研究和因果关系研究的设计都是相互补充的。

2. 因果关系研究的案例探究

家庭暴力和青少年犯罪存在着一定的因果关系，家庭暴力容易导致青少年形成犯罪心理，在一定程度上提高了青 少年犯罪的几率。家庭暴力给青少年造成的心理创伤、家庭教育缺陷和提供的不良示范促进了青少年不良心理意识的产生，家庭暴力对青少年造成的认知偏离、情感障碍和人格障碍妨碍青少年良好个性的形成。

3. 相关关系往往不是因果关系,怎么识别因果关系,请举例 这是道论述题

因果关系与相关关系是说明事物之间联系的两种形式，也是经常被人们混淆的两种关系。混淆因果关系与相关关系是一种常见的心理误区，尤其在投资实践中，因为误把相关关系当作因果关系而造成决策失误，招致投资损失的例子屡见不鲜。因此，为了从源头上消除这种心理误区，有必要正本清源，详细剖析这个问题。 
　　所谓因果关系，简单地说，就是A→B。即事件A的发生导致事件B的发生。因果关系中最常见的是一因一果，另外还有一因多果，一果多因，多因多果等形式。 
　　所谓相关关系，顾名思义，就是两种事件之间有关联。在统计学中，两个随机变量X、Y之间的相关关系用相关系数ρxy来表示（∣ρxy∣≤1）。这里所说的随机变量，就是我们通常所说的事件的数学抽象。 
　　若ρxy≠0，则称X与Y相关：当ρxy> 0，称X与Y正相关；当ρxy< 0时，称X与Y负相关；特别地，当ρxy=1时，称X与Y完全正相关；当ρxy=-1时，称X与Y完全负相关；当ρxy=0时，称X与Y不相关。 
注意：完全正相关并不等于因果关系。 


       面对客观世界的种种不确定性，人们喜欢寻找原因，并将不确定性转化为确定性，尽管这种转化往往只是心理上的。这是千古不变的人性的弱点。 
　　我们习惯于将相关关系转化为因果关系来解释周围的事物，而我们探索客观世界的因果关系也总是从相关关系开始的。懒惰者习惯于匆匆忙忙得出结论，而不是经过周密的思考和论证，这就容易导致出错。常见的错误主要有以下几种形式： 
　　1、胡乱确定因果关系。 
　　有个古老的谬误是：“如果B紧跟着A发生，那么A一定导致B。” 
　　在这里，或许A是B的因，B是A之果，但更可能的情况是，A和B并不互为因果，而都是第三种因素的产物。 
　　2、小样本错误。 
　　这是一种数据“陷阱”。原因在于采样过少，即使分析和推理过程正确也不一定能得出正确的结论。 
　　3、把相关关系当作因果关系。 
　　许多情况下，变量之间只是存在着相关关系，但是否存在着因果关系仍旧是个未知数。因此，在明确变量之间确实存在因果关系之前，不宜匆忙下结论。 
　　4、把相关关系当作决策依据。 
　　对于复杂系统的决策问题，即使某种相关关系是真实的，并有真实的因果关系，我们仍不能凭此做出行为决策。股市是个典型的例子，问题就在于系统的复杂性。 
　　有关相关关系与因果关系的心理误区被广泛应用于有意无意、善意恶意的“欺骗”活动。最常见的骗局，是利用真实的相关关系来支持一个未经证实的因果关系，最典型的例子就是广告。

4. 因果关系的复杂性是指

第1，因果关系复杂通常不是单一条件，比如我学习的因，不一定得考试第一的果。其中与个人差异，效率，学习环境有很大关系。即，因果直接往往有其他干扰因素。
第2，因果往往不是一一对应，有时候是多个因，一个果。有时候是一个因，多个果。生活中很多例子
第3，时间，因果直接相距了时间，这段时间的变化太多，这个时候的因还是不是未来的因，不一定。果也是一样。

5. 探讨因果关系是什么法的主要特点

探讨因果关系是属于哲学中的逻辑思维学科的概念，运用在一切有关推理是思维活动中。科学研究、分析，都是这个思维关系的运用。数学有因果、物理化学也得讲因果关系、法学在有罪无罪的推理中也得运用因果关系，可运用的地方太多了。
佛教的基本概念之一就是因缘果报理论。不过因缘果报这个词需要与因果这个词相区别。通常说的佛教多以为谈的是因果，其实真正的佛法是因、缘、果三个关系的组合，叫做”缘起“或是”缘生“，不是简单的因果关系。
就因果关系而说，必然是因生果，果有因，也就是常说的善恶因果、前世因果等，但如果从因缘果这个关系去说就不一样的，就是一定的果，必然有相应的因，但一定的因，却未被有相应的果，其中的影响在于缘。缘的意思简单说就是各种影响关系，佛法的说法是诸法因缘生，不是果由因生，而是果由缘起。有因、有缘，而后才有果。在这种缘的作用下，使世界万物不断变化、发展，这就是缘起法则。 比如，一颗种子，可以叫做”因“，成长后再结出果实，我们叫”果“，这是常规的理解，但其实中间的影响没有注意，比如土质、水分、温度、营养、病虫害、人工干预等等，这些在佛法就是缘，没有这些缘的参与，实际上因根本不可能产生果。
由于有这个“缘”，也就是外界条件的变化，使得事务发展不是恒定的，而是变化不定的，所以是没有定数；也是因为“缘”的存在，使得果报是贯通的，有些在今世受报，有些在来世受报，但更多的其实就是在今生今世便能够尝到果报。而误解佛法的才会总把问题推给前世来生。

6. 因果分析是因果相关的一种对么

因果分析就是分析因果关系的方法而已。
        因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。
        因果报应本来就是客观存在的事实和规律。“因”就是起因，“果”就是结果，“报应”就是从起因到结果的演变过程，简单的理解，因果报应就是：好的起因引发好的结果；坏的起因引发坏的结果（当然在实际应用中远远不止这么简单），用现代科学的理论来说，就是“从量变到质变”。
        要构成因果，就像种稻子一样的过程，是需要时间的：
       １、播种，也就是起因。拿“春种一粒粟，秋收万颗子”来看，其中，“春种”就是起因，也就是你开始起了一个念头，这个念头开始发芽，所以就像“一粒粟”一样种到田里去了。
        ２、缘。也就是这个“一粒粟”种下去了以后，它需要很多因素才能发芽，譬如阳光、水分、养料、土壤等，包括还不能被害虫吃掉，——这一点你特别要注意的是，很多念头起来为何没结果呢，因为条件不具足，其实也是有了结果（没有结果也是一种结果），但是没有达到你所要的结果，这就是“因缘不具足”。９９％的念头都死在这里了，偏偏别人没有关注，真正的因果，是“因·缘·果”的简称，因为简称，所以很多人把“缘”忽略掉了。
        ３、时间：为何不是马上发生呢？很明显啊，春天种下去，要秋天才发出来啊，为何春夏不发出来呢，因为需要一个酝酿成熟的时间，时间不够，果也无法形成。
        ４、结果：“秋收万颗子”就是结果，一是说明了时间，二是产生了比对，由“一粒粟”增长到“万棵子”，显然因果形成，而且还扩大了好多，这就是正确的“因”，能过得到更多正确的“果”；那么错误的“因”呢？由于有违常理，也就收到很多干扰，所以往往结不了正确的“果”，连错误的“果”也会受到影响呢。

7. 公考助力：这样的题找准它的因果关系就行了！

8. 探讨因果关系是什么法的主要特点

探讨因果关系是属于哲学中的逻辑思维学科的概念，运用在一切有关推理是思维活动中。科学研究、分析，都是这个思维关系的运用。数学有因果、物理化学也得讲因果关系、法学在有罪无罪的推理中也得运用因果关系，可运用的地方太多了。
佛教的基本概念之一就是因缘果报理论。不过因缘果报这个词需要与因果这个词相区别。通常说的佛教多以为谈的是因果，其实真正的佛法是因、缘、果三个关系的组合，叫做”缘起“或是”缘生“，不是简单的因果关系。
就因果关系而说，必然是因生果，果有因，也就是常说的善恶因果、前世因果等，但如果从因缘果这个关系去说就不一样的，就是一定的果，必然有相应的因，但一定的因，却未被有相应的果，其中的影响在于缘。缘的意思简单说就是各种影响关系，佛法的说法是诸法因缘生，不是果由因生，而是果由缘起。有因、有缘，而后才有果。在这种缘的作用下，使世界万物不断变化、发展，这就是缘起法则。
比如，一颗种子，可以叫做”因“，成长后再结出果实，我们叫”果“，这是常规的理解，但其实中间的影响没有注意，比如土质、水分、温度、营养、病虫害、人工干预等等，这些在佛法就是缘，没有这些缘的参与，实际上因根本不可能产生果。
由于有这个“缘”，也就是外界条件的变化，使得事务发展不是恒定的，而是变化不定的，所以是没有定数；也是因为“缘”的存在，使得果报是贯通的，有些在今世受报，有些在来世受报，但更多的其实就是在今生今世便能够尝到果报。而误解佛法的才会总把问题推给前世来生。